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【汇旺担保】无诤是修行者的美德

有一天,目犍连的弟子和阿难的学僧在一起谈话,二人相约同声赞颂经呗,看谁唱诵最好、最妙、最胜。

这件事情被其他比丘看到,并且把这件事情告诉佛陀,佛陀就叫另一位比丘,去把这两个人请到讲堂来。

当两人来到佛前,向佛陀礼座之后,佛陀就问:“你们是不是彼讨论要共诵经呗,比赛什么人最胜最妙?”

二人同声回答:“是的,佛陀!”

佛陀开示道:“难道你们不曾听我说过吗?

如果比丘怀有胜负心、竞争心,与外道梵志有什么不同呢?

佛陀的法有降伏、有教化,诸比丘在受法的时候,一切言行要与经、律相应。

否则自己都起了竞争心,又如何化导群生呢?”

佛陀进一步开示道:“读诵许多经呗不一定就是最好,譬如算牛头数,自无半分毫,实在不是比丘应该要学习的。

学道最重要的是对于所诵习的法义,要奉行和实践。

所以说,虽诵千章经卷,不懂意义何在,不如听闻一句,而能奉行得道;

虽诵千言义理,不能通达,不如确实奉行一句好话,而可得到解脱。

所以说,百千鄙夫为敌,一个有智慧的大丈夫就能战胜。

如果想战胜自己,今后要以正见为修行。

因此,比丘! 从今以后,不要有诤讼胜负心,当念降伏自性一切众生。

如果比丘有诤讼、胜负心,应该要以佛法、律仪来对治。

比丘! 你们应当这样修行。”

比丘二人听了佛陀的开示后,立刻从座位起来,顶礼佛足,并请求悔过,发愿:“自今以后,决不犯过,惟愿佛陀慈悲,接受忏悔。”

佛陀说道:“在我佛法中,最尊贵的法就是忏悔改过,我接受你二人的悔过。”

佛陀转身对诸比丘们说:“这件事例,可作为大家学习的依据,你们要谨记在心。

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【汇旺担保】丈夫非常反对我学佛,要怎么办

此时正是你转逆缘为道用的时候,不要嗔恨他,这样只能使双方的敌对情绪增加,如果没有象他这样的无明众生,我们去慈悲谁?正是有他们的愚痴行为,才使我们有机会去修慈悲与忍辱,应把这种逆缘视为德行增长的良机。如过去阿底峡尊者来藏地弘法,上到国王,下至老百姓无一不是对他毕恭毕敬。他没有机会修忍辱,因此特地买了一只猴子养在身边,这只猴子整天爬到他身上,抓扯他,撕毁他的经书,阿底峡尊者便以这种方式来修忍辱,我们凡夫想解脱,当然也要忍辱了。现在正是你丈夫赐予你的大好机会,你应从心底里感激他。至于佛坛,只是为了以这种外在的佛像、佛塔来引发我们内心的慈悲与智慧,有没有都不是重要的,如果因为设佛坛而引起你丈夫的不快,家庭气氛紧张的话,暂且不设为好。否则你们夫妇俩之间的不快,又会造成业障。最重要的是你心中的坛城,那个才是你要时时摆好的,而任何人也无法破坏。

总之,要使自己的心胸开阔一点,放下执著。轮回中如果没有这些小事就不能称之为轮回了,这样想一想自己就应该开开心心的。一切的负面情绪,最终伤害的只有自己。为什么那些高僧大德总是很快乐?就是因为他们不让嗔恨等一切负面的情绪在自己的心里停留,而凡人却不断地助长自己的负面情绪,因此弄得自己也非常不快,业障也就产生了。

如果你能这样去修,那你丈夫不但拖不了你的后腿,反而因他的设难,令你的修行得以提升。也许慢慢的有一天,你会有能力去转化你丈夫的心态,但是无论如何,我们修行的目的,是要首先转化我们自己的内心。

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【汇旺担保】如何在临命终时落实信愿心

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好运气助人成功,福报大才有好运气

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十二小时的生命接引 —记深圳南山的一次助念活动

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【汇旺担保】如何在临命终时落实信愿心

念佛就能往生吗?

清朝续法法师曾著文论述念佛人的一百种果报:“若以念佛一门、摄生世出世法言之。为五欲故,发心念佛,地狱界也。为名利故,发心念佛,饿鬼界也。为眷属故,发心念佛,畜生界也。为胜他故,发心念佛,修罗界也。畏恶道故,发心念佛,人法界也。求天乐故,发心念佛,天法界也……故知念佛一法、摄尽一切法矣。”

所谓:因地不真,果招纡曲。即就念佛法门来论,如果不是从内心深处真正发起厌离娑婆、欣求极乐之心,而是以避祸求福、趋乐避苦之心念佛,将“南无阿弥陀佛”这一万德洪名用在求人天福报上,在临终大限到来时,心心念念都在儿女情仇上,都在五欲六尘上,自然难与弥陀慈悲愿力感通,往生西方自何谈起?

那么怎样才能往生?蕅益大师在《弥陀要解》上讲得很清楚:“往生与否,全凭信愿之有无。品位高下,全在持名之深浅。”可见在往生西方极乐这个问题上,信愿心是最关键的因素。也就是说,只念佛而不相信“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”,不相信“其土有佛,号阿弥陀,今现在说法”,不信“二有”,不求往生,自然不能往生西方极乐世界。

我们的信愿是否真切?

客观来讲,我们大多数人平时口头上的信愿基本上是停留在信解行证中“解”的境界。凡夫心念散乱,这种由我们业识心造作的心理状态就有如茫茫的大海,无边无际。我们平时的信愿心就是那只漂浮在我们业识大海上的船,当我们说我们有信愿心的时候,更多的时候意味着我们只是看到了这只船而已,看到船并不意味着上了船。我们的心识还是在业识的大海上沉沦起伏,随缘好恶、随浪起伏。

临命终时,四大渐离,当期业报阶段结束,下期业报境渐次现前,但五蕴没空,心仍然在业识海中。如果没有阿弥陀佛慈悲接引,只能依业受报,所谓“业报如秤,重者先牵”。在这个关键时候,我们只有因着真信切愿,恳切持名,藉此一句万德洪名,方能与弥陀大悲愿力感应道交。我们的恳切求往生之心与弥陀的大慈悲救度心相应,佛光注照,六道境隐没,西方胜景自然现前。只有在临终这个关键时刻,方能真正体证善导大师之“水火二河白道喻”之真实境界,真正体味“如救头燃”之迫切心情。

只有在这个生死关头,在这种真实的心态中,我们的心才是上了信愿这条船,所有的真信切愿都凝聚在这一声声佛号之中。

怎样才能做到真信切愿?

由于千生万劫业力的作用,我们当下一念,不落在佛号上,就自然会落在五欲六尘上,只有随时随地,将心念安住在这一声佛号上,才能与五欲六尘渐行渐远,与解脱净业愈来愈近。“熟处使生,生处令熟”,这就是我们强调平日念佛的原因所在。就业报身来讲,“爱不重不生娑婆”,六道轮回的根本原因就是我们的情执。沉没在业识大海中的众生,在临终一刻,哪怕是暂时放下令我们沉没无休的五欲六尘,仰仗佛力,登上信愿慈舟,即可出离轮回。

从这个角度来论,能否在心念中放下那些我们平日牵缠不休的人与事,就是验证我们是否真信切愿的关键。而看破与放下的功夫是要在平时做的,我们只有在心性修行上着力,在一切顺逆境缘中历事炼心,荡涤心胸,方能在关键时候径登慈舟。

何处放不下,何处即成障碍。

所以说,我们在参与助念的团队中谈道德、谈良心、谈素质,这绝不是单纯与空洞的说教,而是提醒大家从心性深处修起,去除我执、法执,这不仅仅是成就一个和合团队所需要的,更是保证助念质量所需要的,说到根子上,也是保证我们个人真信切愿、顺利往生所需要的。

如何提高道德、良心与素质?

别无他求,还是这一句佛号。

不同的是,如果从清净自性的角度去念佛,自会在无着无缚处下功夫,以三轮体空之般若智慧称念这一句万德洪名。久而久之,清净心自然现前,大悲心油然而生,与众生同体之感也就有了真实体悟。

以此种心态念佛送往生,亡者自然得益。况且,在此清净慈悲心中,哪里有亡者?哪里有我?哪里有人我是非?所谓悲智双运、所谓自利利他,在这一刻就表现得非常自然了。

作为凡夫,我们在临终一刻出现心态的波动是非常自然的。如果单纯地强调清净心念佛,反而会让我们出现一些心理困扰,越是追求清净,就越是与清净心背道而驰。玄奘大师在罗什大师的《阿弥陀经》译本后又着手重译此经,其中最引人注目的一点就是将罗什大师译本中的“一心不乱”改为“系念不乱”,这就是让我们在平时的修习中,把繁杂的心念系在这一句佛号上。“是善男子或善女人,临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。”

经典上讲得很清楚,只要我们真信切愿,与阿弥陀佛慈悲愿力感应,剩下的事就是阿弥陀佛的事了,是阿弥陀佛的“慈悲加佑”让我们“心不乱”,此心安住在佛的大光明境界中,等当期之秽土业报身舍弃后,莲华化生,清虚之体自然成就。如此过程,法尔自然,可见只要信愿心真实具足,清净心也就自然现前,两者之间是没有矛盾的。

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未到一地菩萨的境界,千万不要傲慢。

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好运气助人成功,福报大才有好运气

一个人能够功成名就,很大程度上靠得是运气,运气好,做什么都顺风顺水,运气不好,处处碰壁,诸事不顺。

有的人没受过正规高等教育,却生意兴隆,家财万贯,名利双收,有的人才高八斗,学富五车,却处处不顺,辛辛苦苦做出点成绩,名利却被别人得了,自己耗费了脑力体力,却没拿到多少好处。

一般人认为,好运气可遇不可求,但对修行人来说,就是要在常人看来“无可奈何”的事情上下功夫,修行得好,福报大,好运气自然就来了。

很多人怨天尤人,总爱说“他不过是运气好,瞎猫逮住死耗子而已”之类的话,其实一般人只看到表面上别人的“好运气”,却没看出人家的“好运气”背后有多大的福报作为支撑。

福报修好了,左右逢源,万事皆成,不管你处境如何,好好修行,福报修的越好,离幸福人生就越近。

(转载)

消灾免难:称念“南无阿弥陀佛”第一功德

学佛为成佛,一心专念“南无阿弥陀佛”,不怀疑不夹杂,乘佛大愿力决定往生净土

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行,忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德,皆悉回向给文章原作者、素食学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬,我皆忏悔,若有功德,普皆回向,愿断恶修善、广积阴德,发菩提心、行菩萨道,持戒念佛、求生净土!

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人间天:皈依地藏菩萨,孙子得免地府受审

这么一个故事,有一个人睡觉时神识被鬼卒勾走了,要牵着下地府去受审,这个人挣扎反抗都没有用。

路上遇到了一位级别高一点的鬼卒,对第一个鬼卒说:“你怎么把他抓来了?”

回答道:“他的寿命快尽了,而且在生的时候也没有做下一点点的善事,我把他抓来省得以后还造作罪业。”

第二个鬼卒说:“不行,你把他放了。”

“为什么要放他?他确实没有做过一点点的善事。”

第二个鬼卒回答说:“他的祖父皈依地藏菩萨,所以你应该把他放了,等他命尽的时候再来抓他。”

真正地皈依地藏菩萨,真的是能做到上利九祖、下庇七玄,庇佑整个家族的。

皈依地藏菩萨就会得到如此的善利益,那么如果真正地修行自己,岂不是要对祖先和后代有更广泛、更究竟的利益了吗?常说三件事不能等:行孝不能等,修善不能等,学佛不能等。这三件事情都是不能等的,稍微一等,很可能就机缘错过,天地殊途。真正的孝、最大的孝,就应该像地藏菩萨一样把自己的亲人从罪苦的六道里救度出来,让他们得到真正的、无漏的大快乐幸福。不然今生是这样,转过这一生,今生的亲人朋友来世也没有办法重聚。两个人不管多亲密,在生死流转里随便一走就是几千年遇不到,今天还是父母亲人,要珍惜这份缘,要趁还在身边把应该做的去做了,把应该劝的去劝了,把应该种下的善因佛种子给他种下,今生能救度亲人,这实在是最大的幸福了。

但是如果今生救不了,给他们种个佛的种子,这个金刚种子早晚都会发芽,乃至于我们自己真正地皈依三宝,我们的这个真诚的皈依也会为他们带来很大的利益,起码在地府是有关照的。而很多人不能信受这些,这不奇怪,因为我们在无神论的环境下长大,并被灌输但凡宗教信仰都是有神论。其实,古往今来无数的名人大德都纷纷拜在佛的脚下,祈请得到佛的庇佑,得到佛的智慧。

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十二小时的生命接引 —记深圳南山的一次助念活动

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十二小时的生命接引 —记深圳南山的一次助念活动

十二小时的生命接引

—记深圳南山的一次助念活动

8月7日下午,周师兄通过微信群,激动地向大家报告,他的奶奶李宏娣老菩萨在助念12小时后呈现瑞相,肤色宛若生时,慈祥和善,身体柔软。群里参与助念的师兄们深感欣慰,赞叹阿弥陀佛的慈悲大愿力,接引老菩萨往生极乐世界,彻底摆脱六道轮回离苦得乐!

这次助念,于8月6日18时开始,一直进行到7日早上6时,连续12小时,共计有17人轮班参与。12个小时的助念,充分体现了师兄们无我利他的精神,声声“阿弥陀佛”圣号,心心念念的美好祈愿,终得圆满!

回顾12小时的助念过程,是组织、参加助念师兄的菩萨行的体现——

8月3日,周师兄奶奶病危,他作为孙儿和三级修学的佛子,运用他在《临终关怀》培训中学修到的佛法智慧,祈愿奶奶在家乡往生后,能够及时得到同修们的远程助念,让奶奶脱离六道轮回离苦得乐。于是,在辅导员带领下,班里的师兄们很快响应起来,每天早晚回向,祝福老人家能够业障消除,早日康复。

随着老菩萨接近弥留,在家乡的周师兄联系上了悟泳,表达了希望远程助念的强烈愿望。悟泳是18B1班的师兄,他对临终关怀及其往生后助念有着深厚的慈悲心和专业功底。接到电话时,悟泳还在香港,立即耐心指导助念师兄一切事宜:

助念仪轨;迎请阿弥陀佛佛像和三圣图各一幅;引庆、香炉三个、酥油灯若干(足够12小时两幅佛像前香火持续)、念佛机(后半夜可能用上)、场地考察和选定,还有他拟定的三篇短文(包括祈愿文、临终/助念开示、回向文),用于轮班前后及其过程中的念诵,等等都先后详细布置。

8月3日,善铠建立了助念微信群,方便召集有意愿有时间的师兄进群,又便于沟通和统一调度安排,群里16位师兄,根据自己顺缘的时间预报时间点及其预排班。

8月7日下午16:01,老菩萨往生。张前 师兄第一时间赶到新家园助念现场,紧接着观茹、善铠、悟泳、道敬等第一批到达,在悟泳的指导下立即动手布置助念现场。

助念室内外设台、恭放三圣像和挂阿弥陀佛像、设牌位、摆放香炉和酥油灯。同时将祈愿文张贴在室外三圣像的上方墙上,便于每班开始念佛号之前先念诵祈愿文;小回向文张贴在老菩萨牌位的上方墙上,便于每班轮班结束时,最后须念小回向文,完成连续轮班中当班的完整环节;将阿弥陀佛佛像高挂在室内墙上,每班次交接班时,后一班依次跟着带头人,从身后缓缓步入,并站在前一班助念师兄的身后,同节奏地念诵佛号,须要等接班组的带头人站在佛像前恭诵助念开示文,带头人同时有节奏地轻击引庆,开示文完毕后,接班组不间断继续念佛号的同时接替打坐。

现场布置完毕,第一班张前、观茹、文芳、悟泳和善铠于18点开始助念,悟泳和善铠穿插内外分别指导和协调排班等不同事宜。第二班很快也聚集整齐,她们是净凌、慧岚、道敬、净万;第三班则是淑琴、文芳、净岱等。悟泳除了自己助念外,还前后带领不同班次诵念祈愿文、开示文、小回向文,续香火,还间隔着提醒每班师兄控制好念佛节奏。

随着排班报名接近凌晨,人手就明显跟不上了,我们班慈善委宇儿师兄就不断在南山慈善群里通知沟通协调,悟泳在深圳市的慈善大群里通告招募。21点半左右,正好18A1班级在隔壁共修结束,嘉玲师兄提出可以凌晨后助念,可她是女众深夜不便,正在犹豫之时,她的同修傅艳师兄听到悟泳关于“这是培福积累资粮的难得机会,希望多一些师兄参与” 真切地鼓励,就积极响应并陪伴嘉玲。没想到九零后的傅艳一下子成为后半夜助念的主力,她间隔的两个班轮下来一共接近四个小时。她们班的支持辅导员净程师兄,在现场只是轻轻地说了一句“今晚迟些走”,却一直坚守到第二天六点助念圆满结束。

很晚的时候,来了一位人高马大湿透了上衣的净奘师兄,他从23点“上岗”不间歇地到了凌晨二点,成为个人三小时连续助念的记录者。他上岗时,我就给他披上一块棉巾,怕他空调下湿衣受凉。当时,净奘不在我们助念的群里,一定是从慈善群等相关渠道的通知中知道的消息,可见书院的管道建设效果显著。

再说说观隆师兄,他一直在与重感冒的观谆师兄整理和布置家园,他们俩肩负着几天后周末读书会及其沙龙音响调试和场地环境设计及其布置的重任,为了赶工期,他们这样已经好多天。看到后半夜人手紧张,观隆也默默地留下来连续助念了二小时。写到这里,我心中的感动和眼中的泪水,禁不住涌出来,收不住。

在这十二个小时中,我深深地感受到大家对生命的敬畏和关怀,对阿弥陀佛的敬爱和呼唤,对李宏娣老菩萨往生极乐世界的期盼和愿力。通过声声不息地助念佛号,一班又一班轮流值守,师兄们自力和助缘、薪火相传、心行感召穿透了时空,通过佛法将有限化为无限。

据不完全统计,通过现场助念(还有1000在各自家中助念的师兄,没有统计在内),共有十七位师兄累计46小时人次以上,持续不间断地助念佛号。我们以至诚之心与周师兄一起为他刚刚往生的奶奶祈愿,助念老菩萨解脱六道轮回离苦得乐,跟随阿弥陀佛接引往生极乐世界,新的生命在那里尊享无量寿命。

这是以我们南山师兄为主的,一场体验慈悲心菩提心的助念活动,一次敬畏生命尊老尽孝无我利他的人文关怀,是一次有限生命向无限生命的解脱,更是一段通过十二小时接引生命往生极乐世界的佛法旅程。

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过去有位祖师曾说了一个譬喻:“苍蝇在纸窗前一直飞钻,再怎么飞钻,也无法飞过那层薄薄的纸。”所以一个人若只在纸上的理论下功夫,是绝对无法突破现状,解脱自在的。——主题摘要

很多人在品茶赏月中也会吟诵几句“我有明珠一颗”或“菩提本无树、明净亦非台”来和别人辩论。或满口的佛教词汇“解脱”、“菩提心”或者安详,自在等一些觉受。他们也许就会认为——“这就是佛法”.然后觉得自己悟了但其实在真实的生活面前,我们的“证悟”是不堪一击的!佛陀被歌利王割截身体时可以做到如如不动,而我们呢,哪怕一句话语都可让我们暴跳如雷?品茶赏月也可能开悟,但绝不能说品茶赏月就是禅;佛法不离日常生活,但也绝不能说日常生活就是佛法。

有句话说“愚诵千偈,不解一句,智诵一偈,解百千义。”我们在闻法过程中,如果产生‘易懂’或是‘自己已经轻易通达’的念头,这是一个大魔障。“一般来说,稍有智慧的人,比较容易滋生这类傲慢。与真正的修行人相比,自己佛学水平浅得可怜,还需要老老实实地闻思。理可顿悟,事须渐修,古来大德都是这样,就如六祖大师,开悟后尚隐居猎人队中十五年潜修。不然一盲引众盲,相续入火坑。修行人一定要韬光晦迹,仔细熏修,一番大修,方有一番大悟。方便抵制,自劝自心,即是自己估计自己,不要冒失,自以为了不起,古人说初生之犊不畏虎,则自伤也。有句着名的西藏谚语说:”不要把了解当开悟;不要把开悟当解脱。“

明朝末年的憨山大师,早年在五台山打坐时得到了一些境界,就自认为”证悟“了。后来他被人陷害,充军流放岭南,其间经历了种种苦难艰险,而就在这九死一生之中,他才发觉他原先所”证悟“的那些东西仅仅是浮光掠影,丝毫派不上用场。于是,他开始了铭心刻骨的反省,继而在修行上获得了重大的突破。

憨山大师在给友人的书信中说到,他非常感谢这一段苦难的经历,这段经历就好像天地间巨大的钳锤,将他内心中蕴藏的我执烦恼锤打得一干二净,使他获益匪浅。

纵观古今高僧大德,几乎各个都是具足刚骨的硬汉,有着斩钉截铁的性格。”不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香?“他们的洒脱、自在,是经历了千锤百炼的艰苦磨砺之后展现出来的智慧,绝非轻轻飘飘、浮浮泛泛所能得到的。否则,那所谓的”洒脱自在“仅仅是古人所呵斥的”软暖习气“而已。

咏给仁波切曾讲述一个故事:”短暂体悟“和”真正开悟“

虽然”湖泊经验“被视为”止“禅修的最高境界,但并非真正的开悟或完全证悟。它是修持道上重要的一步,却不是终极目标。所谓的”开悟“,是完全证悟自己的佛性。佛性是轮回与涅盘的基础,它超越一切念头、情绪,以及感官识(根识)和意识的感受经验,也远离了”自与他“与”主体与客体“的二元体验。它是浩瀚无际的,是智慧,是悲心,也是大成就。

我父亲曾经说过一则他在西藏时发生的故事。他的一个出家弟子在山洞中禅修,有一天,这个弟子捎了一个紧急口信给我父亲,请父亲务必到山洞中看他。我父亲抵达时,这位僧人兴奋地告诉他:”我已经完全证悟了,我知道我能飞了。但是,因为您是我的老师,我还是需要得到您的许可。“

父亲知道这个僧人只是短暂地体验到自心本性而已,于是坦白告诉他:”别傻了,你飞不起来的。“

”不,不,“僧人兴奋地答道,”假如我从山洞顶端跳下去……“

”不可以!“父亲打断他。

他们就这样来回争辩了好一会儿,最后这位僧人终于让步了,说道:”好吧!既然您这么说,我就不去试了。“

这时已接近中午时分,于是僧人便供养我父亲午餐。服侍我父亲用完午餐之后,这位僧人便离开了山洞。但过了没多久,我父亲就听到”砰!“的一声,随后,深邃的山洞底下便传来哀嚎声:”救救我,我的腿断了!“

我父亲于是爬下去,到了那个僧人横躺的地方,说道:”你不是说你已经证悟了吗?现在你的证悟在哪儿啊?“

”请别再提我的证悟了,“僧人哭喊道,”我快痛死了!“

慈悲如昔地,我父亲把这位僧人背到山洞中,用木板固定住他的腿,并给了他帮助伤口愈合的藏药。然而,这肯定是这位僧人永难忘怀的一课。

就像我父亲一样,我的诸位老师总是审慎地指出”短暂体悟“和”真正开悟“之间的不同。体悟随时都在变化,就像天空中云朵的飘浮移动般,而开悟,即自心本性的稳定觉性则如天空本身,是衬托各种变动体验生起的一个不变背景。

想要达到开悟的境界,最重要的是让自己的修持逐步开展,并以每天多次的短时间禅修作为开始。从短时间禅修中逐渐增长的安定、平静或清明等体验,很自然而然地就会激励你延长修持的时间。太疲倦或太散乱的时候,别强迫自己一定要禅修。但是,当你心中有个微弱却坚定的声音告诉你,现在是专注禅修的好时机时,那就千万要把握机会做禅修。

一些学佛人,参阅了许多经论及祖师语录。可谓皓首穷经,博闻强记,但却只停留在文字上,于消除烦恼无有丝毫助益,这无异于说食数宝。本可用来解脱自他的佛法于这类人,只起到了满足虚荣心的功效而已。过去有位祖师曾说了一个譬喻:”苍蝇在纸窗前一直飞钻,再怎么飞钻,也无法飞过那层薄薄的纸。“所以一个人若只在纸上的理论下功夫,是绝对无法突破现状,解脱自在的。未得一地之前,千万不要生起傲慢心,觉得自己不用发愿了、不用出家了,什么都很随便。

嘴上说得再动听,若没有将之融入自己的行动,即使你会讲再殊胜的法,如果没有通过修行品味到其真实的味道,到死时只是种下一些善根,还是继续堕入轮回。

密勒日巴尊者也说:“不要期望开悟,只要终身修行。”

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你越炫耀什么就会容易失去什么!止语积福德,人有三不说!

止语积福德,人有三种不可说:

1、自己的功德好处;

2、他人的恶处不善;

3、自己未来的计划。

炫耀自己,这会引来人天和鬼神嫉妒,想着法子来破坏你炫耀的地方。

你炫耀什么,就容易失去什么!

也许你会说:炫耀也是诚实的,又没有夸张,为什么不可以?然而,因为你用自己的骄傲,伤害了别人心中的骄傲。别人被你伤了,还会对你好吗?

炫耀漂亮,就要小心以后漂亮被破坏;炫耀有钱,就要小心以后富有被破坏;炫耀成绩好,就要小心以后考不上;炫耀自家小孩如何,这个千万不要!你得给小孩子少树敌,让人天鬼神不要嫉妒他,而是护持他才对的。

炫耀什么,就要小心将来失落的地方在这里!

法师的比喻是这样的:你有了宝珠,你到处给人看,魔就特别想破坏你的宝珠。

人什么情况下会毁坏自己的功德呢?

就是:炫耀自己的功德,炫耀自己的修行,炫耀自己得到的好福分。

儒家说:一个人的祸福,要看他谦虚还是骄傲。

人,不要随便说未成之事、计划之事!

因果,说了就变。和人间的恩怨一样,说破因果,会变本加厉,或者遭遇报复。还没做完毕的,说穿了是个忌讳。

密宗善知识就劝人不要随便说未成之事、计划之事,这也算隐私。除非做成了、痊愈了、化解了,可以适当说一些,而且隐姓埋名。

佛曾说过:“狂性顿歇,歇即菩提。”这是楞严经里面讲的,意即说你这个狂妄自大的心、你这个好高骛远的心,你那种看不起人的心哪!那种只知道我是最聪明的人,只知道我比谁都好。

比如有个人长得像个丑八怪,你看他怎样说:‘啊!我真美丽呀!’你看,这个执著多大呀!如果你把这种执著,这个狂心歇止了,便即刻得到菩提。

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修行 ,

为富不仁的果报

过去,佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法。一日,波斯匿王于静处思惟:‘世界上很少人能拥有名利权势后而不骄奢浪费,并且能够知足节欲,保持廉洁,不伤害、恼怒别人。绝大多数的人获得显赫的权势后,都不免骄奢放逸,为所欲为。’于是,波斯匿王前往给孤独园向佛陀请法。

波斯匿王顶礼佛陀后退坐一旁,禀告佛说:‘世尊!我在静处独自思惟:“世界上,能够在建立弘大的事业、获得广大的财富后,依然保持知足,不骄慢奢侈、为所欲为且不恼怒别人的人,实在是太少了。绝大多数的人获得显赫的事业后,都不免骄奢放逸,为所欲为,对人造成伤害他人。”’

佛陀为波斯匿王开示:‘确实是如此。世界上绝大多数的人,获得显赫的名利权势后,则变得骄贵奢侈,纵情欲乐,任意所为,甚至伤害别人,令人痛苦不已。这样愚昧的人,必定会付出很大的代价,终将受苦不已。而且寿命终了,必定堕入地狱。’佛陀进一步开示:‘就像捕鱼师及其弟子对捕鱼的方法都非常熟悉且灵巧,他们拖着细密的鱼网逆流而上,鱼鳖等水族众生陆续入于网中,任人宰割。世界上绝大多数拥有名利权势的人,大多骄贵奢侈,纵情欲乐,常常任意所为,恼怒、伤害他人,令人痛苦不已。这样愚昧的人,终将如同网中的水族,最终必入于魔网,其一切行止,受魔宰制。’接着,佛陀说了一首偈语:

“纵逸着事业,荒迷于五欲,不知有恶果,如鱼入密网,此业已成就,极受大苦恼。”

佛陀开示后,波斯匿王及诸比丘闻佛所说,欢喜踊跃,信受奉行。

典故摘自《别译杂阿含经·卷三》

省思:

《四十二章经》云:‘豪贵学道难。’人对于眼前所持有的权势与名利,极易产生执着与贪爱,若要舍弃所拥有的一切来修行学道,确实不是容易的事。然而,难与不难在于有没有正确的认知,拥有富贵权势者如果能真正舍弃内心的贪着,运用无常幻化的名利与财富,广修一切善法,发愿饶益一切众生,便可将稍纵即逝的名利与财富,转化为心灵上永恒的富裕。

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当你和世界太过亲密时,事情就变得没完没了

根据传统,减少多余之事归根结底是要减少无意义的闲谈、保姆心态和娱乐心态。你让自己投入各种各样的计划和活动。你让自己与世界亲密无间,这样你就不必持守戒律,也不必专注于正念了。你从A跳到B,再跳到Z,你说开始就开始,翻过不想要的页面,想要的也总是在那里。你不喜欢茶,就喝咖啡,你不喜欢咖啡,就转而喝可乐。假如你不喜欢可乐,还可以喝苏格兰威士忌或龙舌兰。

你总是让自己沉浸在无休止的忙碌之中。有时候你甚至不知道自己在做什么,你只是突然冒出一个念头,应该去做点什么,但你却无法着手做任何事:“我要做爱吗,我想要钱还是想买新衣服?我需要什么?”

你感觉自己需要些什么……需要陪伴吗?……没人知道你需要什么。

这就好像去书店,你不知道自己该读杂志还是小说,还是该买那本――你们叫什么?――花花公子或者另外一本――叫什么名字来的?你让自己忙于各种事情。通常人们可以做的事无穷无尽,一生就这样被填满了,人们在这方面的问题很严重。

事实上,就在这间屋子里你坐着的地方,当下的你就是这样。你会开始选择去看你想看的颜色:看白色还是看黑色,看紫色还是看绿色,或者是看花色。你总是在做选择。同时你在各种幻想中徘徊:你的未来,想吃的食物,亲朋好友身上的怪癖,各种新鲜有趣的事,比如性、烹饪美食或者买衣服。你什么都想,你所想的内容无穷无尽。

和境况亲密无间时,你会被诸事缠身。根据小乘的原则,你必须减少你所做的事。当你和世界太过亲密、太过熟悉时,事情就变得没完没了。你会在掌握一切之后想方设法去和你闻所未闻、从未想过的事情更加亲密地接触。

你会通过阅读了解各式各样的事物,你会去问朋友;你获取新事物的方式无有限量,但最终这会让你想要自行了断。最后,你终于拥有一切――如果你十分擅长和世界亲密无间地相处――你就会搜集到大量收藏品,这会让你抓狂。你会走向自取灭亡的境地,因为这一切实在太多了:你不可能把所有的事做完,而你甚至无法好好去做任何一件事。这就是物质主义的根本问题。

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