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【汇旺担保 @gqdh8】 郑光祖

[拼音]:Zheng Guangzu

元代戏曲作家。字德辉,平阳襄陵(今山西临汾附近)人。生卒年不详。曾任杭州路吏,《录鬼簿》成书(1330)之前即已在杭州病故,火葬于西湖灵芝寺。为人方直重情谊,不妄与人交。所作杂剧在当时“名闻天下,声振闺阁”,演员们称他为“郑老先生”(《录鬼簿》)。

所作杂剧共18种,今存8种:《伊尹耕莘》、《三战吕布》、《无盐破环》、《王粲登楼》、《周公摄政》、《老君堂》、《翰林风月》、《倩女离魂》。其中《伊尹耕莘》、《无盐破环》、《老君堂》是否确为郑作,尚有疑问。另有《月夜闻筝》存残曲。《哭孺子》、《秦楼月》、《指鹿道马》、《紫云娘》、《采莲舟》、《细柳营》、《哭晏婴》、《后庭花》、《梨园乐府》等 9种仅存目。

《倩女离魂》全名《迷青琐倩女离魂》,取材于唐人小说陈玄祐《离魂记》。王文举与张倩女经父母指腹为婚的,倩女母因文举功名未就,不许完婚。后文举赴京应试,倩女魂魄相随,结伴至京。文举得官,二人同返故里。倩女灵魂与久卧床榻的倩女的病体合二而一,遂与文举成亲。剧本塑造了一个敢于违背封建礼教规范,追求爱情的幸福生活的女性形象。全剧抒情气氛浓厚,心理刻画也较细致。第一折送别,第二折倩女灵魂月夜追文举,第三折倩女怀想文举等曲词,都写得豔丽流畅,婉转动人。清人樑廷枬在《曲话》中称讚此剧曲辞是“灵心慧舌,其妙无对”。王国维则认为:“如弹丸脱手,后人无能为役”。(《宋元戏曲史》)这一作品中的“离魂”情节,虽有唐代小说《离魂记》有关描写作依傍,但对倩女灵魂追赶情人并与之结合的具体描写较小说更为动人,对明人汤显祖的传奇《牡丹亭》的创作也有一定影响。

《翰林风月》全名《?梅香骗翰林风月》,写婢女樊素为小姐小蛮、书生白敏中代传书柬,从中撮合而成婚事。故事情节有意模仿《西厢记》。清人樑廷枬说:“《?梅香》如一本《小西厢》,前后关目、插科打诨,皆一一照本模拟。”(《曲话》)不论从思想内容或艺术手法来看,它的成就比《西厢记》差得多;但也有不少曲词写得意趣盎然,情意独至。明代何良俊在《四友斋丛说》中极为讚赏,称之“真得词家三昧者也”。清李调元说此剧“虽不出《西厢》窠臼,其秀丽处究不可没”(《雨村曲话》)。不过剧中女主角樊素作为一个婢女,动辄引经据典,作者可能意在写出她是小姐的“伴读”身份,但有些曲文与科白终嫌过于文雅,反而不合人物身份。

《王粲登楼》全名《醉思乡王粲登楼》,据东汉末王粲在荆州依刘表、意不自得而作《登楼赋》事,并加以虚构敷演而成。第三折写王粲落魄荆州时登楼赋诗,抒发了游子飘零、怀才不遇的心情,唱词意象悲壮高远,情感真挚,在封建社会引起过不少失意文士的共鸣,因而受到推崇。此剧结构较散漫。剧中所用的“误会法”,即王粲岳父蔡邕故意辱婿,逼令进取,最后经旁人说明,终于以团圆结局。这对后来的《举案齐眉》、《冻苏秦》、《渔樵记》等戏曲都有影响。

郑光祖的散曲今存小令六首,套曲两道,讲究词藻、音律,风格典丽。

郑光祖是元曲四大家之一,声誉很高。周德清《中原音韵》中举“六字三韵”例和“定格”范例时都引用过他的曲文,称讚说:“美哉,德辉之才,名不虚传”。锺嗣成说他“乾坤膏馥润肌肤,锦绣文章满肺腑,笔端写出惊人句,解翻腾,今是古,词坛老将伏输。”(《录鬼簿》)明人何良俊甚至以他为元曲四大家之首。王国维则说他“清丽芊绵,自成馨逸”,与关、马、白“均不失为第一流”(《宋元戏曲史》)。他们都是从郑光祖作品的语言的角度来评论的,难免有失偏之处。其实以郑光祖作品的思想内容和生活气息而言,同关汉卿、王实甫作品相比,都较逊色。艺术上也有过于雕琢的弊病。

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【汇旺担保 @gqdh8】 项元汴(1525~1590)

[拼音]:Xiang Yuanbian

中国明代书画鑑藏家。字子京,号墨林山人。浙江嘉兴人。项氏为嘉兴豪族,累世富厚,元汴酷好收藏,不惜重金收求古人名迹、鼎彝诸物。主要收藏有顾恺之《女史箴图》,阎立本《豳风图》,王维《江山图》,以及王羲之书法、李思训绘画等。现存项氏所藏书画中有“藁”、“讥”等字者,可知系按《千字文》编号管理,反映了项氏收藏之富。至乾隆时期,项氏所藏大部辗转为清内府所收,载入《石渠宝笈》。其中部分法书刻入《三希堂》帖。

在历代鑑藏家中,项元汴鑑审最精,收藏印鑑最多,辑入《明清画家印鑑》中的印章达60馀方,对家藏书画皆钤其藏印,往往一幅加钤数印。其中最常见的有:“项元汴氏审定真迹”、“项子京家珍藏”、“子京父印”、“墨林”、“天籁阁”、“项墨林父祕笈之印”、“檇李”、“项墨林鑑赏章”、“项叔子”等。

项元汴也是明末书画家,书学智永、赵孟頫,山水学黄公望、倪瓒,所画墨竹、梅兰,天真淡雅,传世较少。著有《墨林山堂集》、《天籁阁集》。

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【汇旺担保 @gqdh8】 教政体制

[拼音]:jiaozheng tizhi

[英文]:church polity

基督教教会的组织原则和管理制度。各派教会根据各自对教会性质和职能的神学观点及其对圣经有关教会组织记载的解释,制定各种不同的教政体制。大体分为主教制、长老制和公理制三种。

主教制(episcopacy)

主教一词源于希腊文episko-pos,原意为监督和巡视者。亦译监督或会督。实行主教制的教会,多自称公教会,主要有天主教、东正教及东部其他较小古老公教会、新教的圣公会和北欧路德宗公教会等。他们根据《新约》和古代教会传统文献关于监督、长老(希腊文presbuteros, 主教制各教会解释为等同于祭司。在中国,天主教称司铎,东正教称司祭,圣公会称会长)和执事(希腊文diakonos,亦译助祭、会吏,天主教亦称六品)的记述,认为此三者是自古以来教会管理体制中最根本的三级圣品(或称神品)职位。天主教、东正教在三者之下还有一些较低阶的神品,以主教为首形成教阶管理制度。教会按地域划分若干教区。主教为教区首脑,主管教区内一切教务和行政。司铎(司祭或会长)由主教派立授权,协助主教管理教会,施行圣事,执行主教所委派的指定职司。助祭(六品或会吏)一般亦由主教派立,常为司铎的助手,多为过渡性职务,经过必要职勤期后,可晋升司铎。主教制教会的管理权一般较集中于神职人员之手。但就具体章则来说,各教会神职人员的权力集中程度不尽相同。一般信徒的权力,在新教的公教会较在天主教、东正教为多。此外,有些新教的非公教教会,如卫斯理宗和路德宗一些教会,亦使用主教、监督或会督称谓,但在教政体制上并不一定称主教制。

长老制(presbyterianism)

16世纪宗教改革时由J.加尔文所倡。他认为新约所记载的教会体制并非主教制而是长老制,并认为教会是由信徒群众组成的团体,其基层组织是由地方堂会的会众组成,并在堂会中设牧师(负责讲道和施行圣礼) 、教师(专事教导)、执事(负责堂会事务工作)和长老(和牧师共同管理教会行政事务)。另一说认为,牧师和教师都是专职分工的长老,而一般称长老的,是指和牧师共同负责管理教会的“治理长老”,治理长老可以为平信徒。实行长老制的教会认为,在新约中长老与监督(主教)两词可互通,故不设立主教。牧师和长老都由地方堂会选举,并由长老和牧师共同组成堂会会议,由牧师任主席。在有些地方,实行长老制的各堂会联合组成各级长老会议和区会等,最高一级的行政和司法管理机构,一般称为大会,由大地区(或一国)内各长老会议的牧师和长老代表(人数须相等)组成。长老制主要为归正宗教会采用。有些非归正宗教会也实行长老制,具体规章则不尽相同。

公理制(congregationalism)

16世纪英格兰勃朗所倡。主张各堂会由本堂会会众直接管理。强调教会的唯一首领是基督,每个信徒在上帝面前都可为祭司;由信徒自由结合组成的团体(即堂会)都可认为是普世教会的一部分或代表。每个堂会都是独立自主的教会,不设教务上和教会行政上的各级总机构。牧师由堂会信徒直接民主选聘。除牧师外,有的堂会还设执事、文书、司库等,也从会众中选出,分工协助牧师管理教会事务。各堂会的具体制度和礼仪由会众自行决定。近来有些地区或国家的公理制教会,自愿组成各种形式的联合会。但这种组织仅起联谊或合作的作用,无领导和从属之分。实行公理制的教会有公理会、浸会、公谊会等。

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【汇旺担保】 泰缅战争

[拼音]:Tai-Mian Zhanzheng

[英文]:Thai-Burmese War

16世纪中叶至19世纪初泰国与缅甸之间为兼并土地、掠夺劳动力和取得中南半岛政治经济优势而进行的长期战争。泰缅战争可分为四个阶段:

第一阶段(1548~1592)

1486年,缅甸东吁王朝兴起后,泰缅之间开始出现小规模边境冲突。1548年底,缅王莽瑞体乘泰国王室内讧、国内局势动荡之机,率军大举入侵。次年包围泰国首都阿瑜陀耶城,因久攻不克而退。1563年,缅王莽应龙再度入侵,次年攻佔阿瑜陀耶,将泰王及大部分王室成员和居民掳至缅甸,另立傀儡王。1568年,因泰国力图摆脱缅甸的控制,导致莽应龙又一次大举进攻。1568年11月~1569年8月,阿瑜陀耶城抗击缅军围困达10个月之久,终因内部叛变而陷落。莽应龙处死前傀儡王以后,立亲缅的彭世洛太守为傀儡王。1584年6月,泰国王子帕那莱(即后来的纳黎宣)宣布独立,并率军攻入缅甸。1584~1592年,缅军五次大举入侵泰国,并一度包围阿瑜陀耶城,但均遭失败。1592年底,泰缅主力决战于泰国廓沙拉,结果缅军大败,其统帅即缅甸王储阵亡。

第二阶段(1593~1664)

1593~1605年,泰军掌握了战场主动权,不断向缅甸发动进攻。1593年,泰军攻佔缅甸南部的土瓦、丹那沙林,次年,又进佔毛淡棉、马都八等地,吞并缅甸南部大片领土。1595~1599年,泰王纳黎宣大帝两次率军大举入侵,包围缅甸首都。1605年,纳黎宣再次率军攻入缅甸,不久于阵中病亡,泰军遂撤回。1613年起,缅甸军队开始反攻,收复了除丹那沙林以外的大部分南部领土及东北部的掸邦一带领土。1615~1663年,双方激战于缅甸南部与泰国北部,互有攻守。1664~1665年,泰国乘缅甸忙于应付清缅战争和王室内讧之机,大举进攻,在蒲甘附近与缅军决战,遭到失败,被逐出缅境。

第三阶段(1665~1759)

这一时期,双方处于休战状态,维持了近百年的和平,部分地恢复了睦邻友好。

第四阶段(1759~1810)

1752年,缅甸雍籍牙王朝兴起,不断向外扩张领土,导致双方的尖锐对立。1759年,缅王雍籍牙率兵侵入泰国,次年包围阿瑜陀耶城。旋因缅王突然死去而退兵。1764年缅王孟驳进佔泰国北部,次年发动全面进攻。1767年4月,在围攻一年两个月之后,缅军攻陷阿瑜陀耶城,掠走大批居民及财物,并将该城付之一炬。1767年底,泰军将领达信率军反攻,逐走缅军,恢复了泰国的独立。1768~1785年,泰缅多次交战,泰国渐次收复北部的清迈和南部马来半岛一带的领土,缅甸则夺回土瓦、丹那沙林一带。1785年,双方主力决战于泰国南部的北碧(干乍那武里),缅军大败。以后,战争逐渐演变成区域性的边境冲突,其影响和范围日益缩小。1824年第一次英缅战争(见英缅战争)爆发后,缅甸开始沦为殖民地,泰缅战争遂告终止。

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【汇旺担保】 征收管理

[拼音]:zhengshou guanli

[英文]:tax collection management

税务机关根据税法和管理许可权规定,对纳税人在纳税方面进行征收、管理与检查等工作的统称。亦称“稽征管理”。是整个税收管理的核心,是贯彻税收政策、法规、维护国家财经纪律、发挥税收职能作用的基础性工作。通过征收管理活动,还可以及时反映经济资讯,为巨集观决策服务,促进经济发展。

沿革

任何一种税收制度,因其税种、纳税人、计税依据、纳税环节等的不同,征收管理的内容和形式也不一样。1949年中华人民共和国建立以来,税收制度和税收任务的变化,经历了曲折的发展过程。从1949年10月至1957年,国家在部分保留或沿用旧中国税收制度和征收管理方法的基础上,通过整理扬弃和改革,逐步建立了适应中国社会主义新税制的征收管理体系。这时期,税收征收管理工作不仅是组织国家财政收入的重要手段,而且是利用、限制、改造资本主义工商业的重要工具。从1958年“大跃进”到1966~1976年“文化大革命”期间,税收管理工作总的是处于削弱阶段。在“大跃进”期间,片面简化税制,撤并税务机构,削减税务人员,税收管理工作受到严重削弱。1961年,国家提出“调整、巩固、充实、提高”的经济建设方针,并采取了一系列加强税收管理措施,税收征收管理工作中一些行之有效的制度和方法逐步得到恢复。但随后的十年“文化大革命”又一次严重冲击了税收征管工作。1978年中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议以后,国家重新强调税收及其征收管理工作对于国民经济的重要意义,并切实加强税务机构建设、充实税务干部队伍,健全税收法制,强化征管制度,完善征管方法。1986年,国务院颁发了《中华人民共和国税收征收管理暂行条例》,以行政法规的形式规范了税收征收管理工作。1992年9月第七届全国人民代表大会常务委员会第27次会议通过并颁布《中华人民共和国税收征收管理法》,将税收的征收管理以法律形式确定下来。

内容

税收征收管理工作主要包括管理、征收、检查三方面内容:

(1)管理。指对纳税人的纳税情况进行经常性的指导和督促。包括税务登记、纳税鑑定、纳税辅导、帐务票证管理和减免税管理等。

(2)征收。指基层税务机关依法核定计税依据,依率计征,并按照一定方法,组织税款入库。其中包括申报纳税、税款征收等环节。

(3)检查。是对管理和征收进行事后监督的一种形式,通过检查可以考核管理和征收的质量,发现税务违章行为,并依法给予及时处理。此外,税收宣传,发动群众协税护税,做好促产增税,也是税收征收管理工作重要的内容。

形式

税收征收管理的任务要通过一定的征收管理形式实现。中国由于地域辽阔,城乡经济差异较大,各种经济形式和经营方式并存,税源广、税种多,税务机关可根据纳税人和征税物件的具体情况,因地制宜地确定不同的征收管理形式,方便征纳。

税款征收形式主要有:查帐征收、查定征收、查验征收、民主评议征收、驻厂征收、起运征收、定期定额征收、代征、代扣代缴等。税收管理形式主要有:驻厂管理、行业管理、分片管理、巡回管理,以及其他由税务机关确定的管理形式。例如,对集市贸易税收,可实行“征收管理与市场管理结合,上市报验登记(或交保),划地段设摊销售,售后完税销号”的征管形式。对个体工商业户税收,实行征收管理与归口管理结合,按地段结合行业编组,按户定员,各税统管的征管形式。对临时经营税收,视具体情况采取货币保证、实物保证、信用保证等形式进行管理,以防止逃漏税款。

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【汇旺担保】 理解的社会学

[拼音]:lijie de shehuixue

[英文]:understanding sociology

从理论—方法论角度对社会学史上试图通过理解主观意义来认识社会实在的反自然主义诸流派的统称。

起源和发展

文艺复兴运动以后,随著理性的实验科学在欧洲的兴起,在用科学的精神认识社会问题上,西方学术界一直存在著与占主导地位的自然主义、客观主义思潮相对立的“理解”的传统。18世纪义大利哲学家G.B.维科在《新科学》中,已提到“关于自然界的科学”和人类理解自身产生的“历史科学”的区分。他的这一思想在18~19世纪的社会科学界得到了广泛的承认。这一时期关于理解的论述包含两个基本观点:在自然科学的认识方法与历史的、理解的方法之间作出区分;强调历史的、理解的方法在社会认识上的真理性,以及自然科学方法的可疑性、假设性。

19世纪中后期,自然科学方法和实证主义在社会学中佔统治地位。对这种局面从理论上首先作出反应的是德国生命哲学家W.狄尔泰,在社会科学史上对理解概念作出最初解释的也是他。他试图为理解的“文化科学”提供始终一贯的认识论和方法论依据,并把这当作他的“历史理性批判”的任务。他同19世纪中后期的许多社会科学家一样,在实证主义的科学理想感召下力求全面拒斥形而上学,同时反对实证主义的独断论,认为实证主义独断论的要害是把自然科学方法绝对化。为此他深入地探讨了理解的概念。

M.韦伯是最早把理解当作一种方法来加以使用的社会学家。他在强调社会学的客观性、“价值中立”性的同时,又把社会学规定为研究社会行动者赋予行动的主观意义。他的理解的社会学既包含对社会行动的客观因果性探讨,也包含对主观意义的理解,因而带有相对主义的折衷色彩。

为了理解行动者的主观意义,必然要探究人们的心理、意识活动的微观过程,从而使后来的理解的社会学流派带有较多的心理学色彩。在美国,W.I.托马斯对社会组织和社会人格的研究、C.H.库利的社会心理学、G.H.米德等人的符号互动论、A.舒茨为代表的现象学社会学在不同程度上继承了理解的社会学的传统。与文化阐释学相联络的批判的社会学,如J.哈贝马斯关于社会认识在一般人类知识体系中的地位和作用的思想,也具有相当多的理解的社会学因素。20世纪60年代以后,人们对实证主义—自然主义方法论的缺陷进行了深入的反思,社会学中理解的传统正受到日益增多的关注。

方法论特征

主要有:

(1)强调在自然客体和社会现象之间作出区分,突出社会现象的特殊性、不可重复性,要求社会学使用与自己研究物件的特点相适应的方法,反对把自然科学方法绝对化;

(2)突出社会行动者的主体性、意识性和创造性,反对把人当作非人格的客观结构的物化现象;

(3)主张借助价值关系理解人的主观意义在社会认识上的重要作用,在社会认识上要求对社会事实和价值判断、理论和实践作出分别的处理,因而具有相对主义倾向。

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【汇旺担保】 电子对湮没

[拼音]:dianzidui yanmo

[英文]:electron-positron pair annihilation

电子与正电子碰撞后转化为其他粒子的过程。这个过程并不意味著物质的消灭,而只意味著物质从一种形态转化为另一种形态。正负电子对湮没后可以产生一对光子,在能量足够高时也可以通过一个虚光子转化为正负μ子对,或正负τ轻子对,可以用量子电动力学来计算这类电磁相互作用过程的截面。一直到几十吉电子伏能区,计算值仍然与实验结果相符合,按电弱统一理论,正负电子对也可以通过中性中间玻色子转化成其他粒子。这样就会产生电弱干涉效应。由于中性中间玻色子质量很大,这种效应只在高能碰撞中才显著起来,并已经在高能正负电子对撞实验中观察到。在高能正负电子对撞机上还发现当正负电子总能量E 等于或接近某些向量介子(例如ρ、ω、J/ψ和Υ介子)静止质量能时,它们转化为该向量介子的截面非常大,这时截面随E的变化呈共振峰状。人们期待著,当总能量高于中性中间玻色子静质量能时,正负电子碰撞将直接产生中间玻色子。正负电子对还可以通过一个虚光子转化为一对正反夸克,从而产生正负强子对(例如π+π-、p+p-等),将这种过程的总截面比转化为正负μ子对截面的值,与理论计算值比较,给出了夸克具有三种色和带分数电荷的一个重要证明。正负电子还可以通过两个或两个以上虚光子转化为其他粒子(例如e+e-→e+e-+其他粒子)。在高能时,这种过程的截面也相当大。通过对它们的研究可以研究双光子的各种物理过程。

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【汇旺担保】 乙醇

[拼音]:yichun

[外文]:ethanol

又称酒精。为最常见的醇,分子式CH3CH2OH。透明的可燃液体;具有醇香,味辣;吸水性很强;熔点-117.3°C,沸点78.5°C,相对密度0.7893(20/4°C)。

乙醇在硫酸作用下,于140°C左右发生分子间的失水,生成乙醚;反应温度达160°C时,主要进行分子内的失水,产生乙烯。上述反应在氧化铝的存在下,于气相中也可进行,在240°C生成醚,360°C生成烯。

乙醇在碱溶液中与氯、溴或碘反应,生成相应的卤仿CHX3。无碱存在时,碘与乙醇反应极慢;氯与乙醇反应,先生成乙醛,而后生成三氯乙醛。反应液中有水时,则以三氯乙醛水合物的形式存在。乙醇与羧酸作用生成酯。

乙醇的最古老制法是用淀粉、糖或其他含碳水化合物的物质进行发酵制成。用发酵法制得的酒有芬芳的醇香,饮用酒的制造仍用此法。大量的乙醇是以乙炔、乙烯、乙烷作原料合成的,比较经济。制药、染料、香料等工业及实验室中,常用乙醇作溶剂或试剂。乙醇在医疗中用作消毒剂、杀菌剂(70%的乙醇)。发酵法制得的乙醇主要用作饮用的酒或含酒饮料。

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【汇旺担保】 解深密经

[拼音]:jieshenmijing

[英文]:Sandhinir-mo㖊cana-vyūha-sūtra

印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。5卷。相传此经有梵文广本十万颂,汉译为其略本,一千五百颂。异译本有3种:

(1)南朝宋求那跋陀罗译《相续解脱经》1卷;

(2)北魏菩提流支译《深密解脱经》5卷;

(3)南朝陈真谛译《解节经》 1卷。此经以阐述大乘境行果为中心,分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜,如来成所作事等八品。序品,即序分。其馀七品为正宗分。正宗分前四品讲所观境,次二品明能观行,后一品显所得果。此经传来中国后,法相宗依《无自性相品》判释迦一代教法为有、空、中道三时教,并依心意识相品和一切法相品等,以三性说及唯识说,阿赖耶识和缘起说,为一宗根本教义。

主要注疏有:圆测《解深密经疏》10卷(现存前9卷),道伦《解深密经注》5卷,令因《解深密经疏》11卷,玄范《解深密经疏》10卷。真谛有《解节经义疏》之作,现已不传;但圆测在其所撰疏文中曾有部分引文,经支那内学院辑成《解节经真谛义》 1卷。藏译有无著撰、胜友等译的《解深密经略释》二百二十颂,龙幢撰、译者不详的《解深密经广释》40卷,圆测撰、法成译的《解深密经大疏》75卷等。新罗元晓、憬兴所作注疏,现已失传。

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【汇旺担保】 吕蒙袭江陵之战

[拼音]:Lü Meng Xi Jiangling zhi Zhan

赤壁之战后,孙权、刘备各佔荆州(约今湖北、湖南)一部。中国东汉建安二十二年(217)孙权命左护军吕蒙守陆口(今湖北嘉鱼西南),与驻守江陵(今属湖北)的关羽相邻。二十四年(219)七月,关羽乘刘备夺取汉中的胜利,留兵一部守江陵,亲率主力抵襄阳、樊城(今属湖北),围攻魏将曹仁。孙权早有尽夺荆州的企图,闻关羽北进,采纳吕蒙之计,令其称病回建业(今江苏南京),由威名未著的陆逊代守陆口。陆逊到任后,致书恭维关羽,以骄其志。关羽遂不以吴军为虑,增兵围襄阳、樊城,江陵更为空虚。孙权乘机遣使暗通曹魏,于闰十月派右护军蒋钦督水军进入沔水(汉水),防关羽顺流而下,令吕蒙为大督率军直趋江陵。吕蒙至寻阳(今湖北黄梅西南),将战舰伪装成商船,摇橹兵士皆穿白衣,扮为商人,昼夜兼程至公安(今属湖北),迫蜀守将傅士仁归降。继用傅士仁劝降江陵守将糜芳,并厚待关羽将士眷属,抚慰百姓,释放关羽俘获的魏军将士。同时,令陆逊进至夷陵(今湖北宜昌境),西防刘备。曹操于孙权出兵同时,遣军解曹仁围,关羽退兵,途中获悉江陵失守,求援不得,奔走麦城(今湖北当阳东南)。孙权遣军围城,关羽潜逃,被吴军俘杀。孙权夺取荆州后,实力大为加强。

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